Reflexión do Papa Bieito XVI do Evanxeo deste V Domingo de Coresma - Ciclo A

"A morte de Lázaro - Xesús é a resurrección e a vida"

Bieito XVI

Domingo 5 de Coresma - Ciclo A, 2 de abril – 2017

Lectura do Evanxeo segundo Xoán,  (Xn. 11, 3 - 7. 17. 20 - 27. 33b - 45)

“A morte de Lázaro – Xesús é a resurrección e a vida”

Naquel tempo as irmás de Lázaro mandaron a dicirlle a Xesús:

-          Señor, mira, o que amas está enfermo.

O oílo, dixo Xesús:

-          Esta enfermidade non é para a morte, senón para a gloria de Deus, a fin de que por ela se glorifique o Fillo de Deus.

Xesús queríalles moito a Marta, á irmá dela, e mais a Lázaro.  Aínda que oíu que este estaba enfermo, deixouse estar aínda por dous días no sitio onde se atopaba.  Despois disto, díxolles ós discípulos:

-          Vaiamos outra vez á Xudea!

Cando chegou Xesús, atopouse con que Lázaro xa levaba catro días no sepulcro.
Cando oíu Marta que Xesús estaba chegando, saíulle ó encontro. María, en cambio, quedou na casa. Díxolle entón Marta a Xesús:

-          Señor, se ti estiveses aquí, meu irmán non morrería; pero eu sei que, aínda agora, Deus che concederá calquera cousa que lle pidas.

Xesús díxolle:

-          Teu irmán resucitará.

Marta respondeulle:

-          Ben sei que resucitará na resurrección, no día derradeiro.

Díxolle Xesús:

-          Eu son a resurrección e a vida. Quen cre en min, aínda que morra, vivirá; se todo o que vive e cre en min, non morrerá endexamais. Cres ti isto?

Ela respondeu:

-          Si, Señor: eu creo que ti es o Cristo, o Fillo de Deus, que había de vir ó mundo.

O ver Xesús que ela estaba chorando, e tamén os xudeus que viñeran con ela, apertóuselle o corazón e, profundamente conmovido, preguntou:

-          ¿Onde o puxestes?

Contestáronlle:

-          Señor, ven ver.

E Xesús botouse a chorar. 

Entón comentaban os xudeus: "Ai que ver como o quería!"  

Pero algúns deles dixeron: "E logo este, que deu vista ós ollos dun cego, non podía facer que non morrese?"

Xesús estremecéndose de novo, chegou á sepultura. Era unha cova, e tiña unha pedra por riba.

Xesús ordenou:

-          Arredade a pedra.

Marta, a irmá do finado, díxolle:

-          Señor, xa cheira, que leva catro días.

Xesús contestoulle:

-          Non che dixen que se cres, verás a gloria de Deus?

Arredaron entón a pedra. Xesús ergueu os ollos e dixo:

-          Meu Pai, douche grazas porque me escoitaches.  Eu ben sabía que ti sempre me escoitas, pero díxeno pola xente que está aquí, para que crean que ti me mandaches.

E dito isto, gritou con voz forte:

-          Lázaro, ven para fóra!

Saíu o morto; tiña os pés e as mans atados con vendas e a cara envolta nun sudario. Xesús ordenoulles:

-          Desenleádeo e deixádeo ir.

Entón, moitos dos xudeus que viñeran onda María, vendo o que fixo, creron nel.

Palabra de Deus.

A resurrección de Lázaro

Discurso do Santo Pai Francisco 

aos Xefes de Estado e de Goberno da Unión Europea

 presentes en Italia para a celebración do 

60 aniversario do "Tratado de Roma".

Distinguidos invitados

    Doulles as grazas pola súa presenza aquí esta tarde, na véspera do 60 aniversario da firma dos Tratados constitutivos da Comunidade Económica Europea e a Comunidade Europea da Enerxía Atómica. Quero manifestarlles o afecto da Santa Sé cara aos seus respectivos países e ao conxunto de Europa, e a cuxos destinos, por disposición da Providencia, sente inseparablemente unida. Dirixo un especial agradecemento ao Honorable Paolo Gentiloni, Presidente do Consello de Ministros da República Italiana, polas deferentes palabras que pronunciou en nome de todos e polo traballo que Italia realizou para organizar este encontro; así como ao Honorable Antonio Tajani, Presidente do Parlamento Europeo, que deu voz ás esperanzas dos pobos da Unión neste aniversario.

    Volver a Roma sesenta anos máis tarde non pode ser só unha viaxe ao pasado, senón máis ben o desexo de redescubrir a memoria viva dese evento para comprender a súa importancia no presente. É necesario coñecer ben os desafíos de entón para facer fronte aos de hoxe e aos do futuro. Coas súas narracións, cheas de evocacións, a Biblia ofrécenos un método pedagóxico fundamental: a época en que vivimos non se pode entender sen o pasado, o cal non hai que consideralo como un conxunto de sucesos afastados, senón como a sabia vital que irriga o presente. Sen esa conciencia a realidade perde a súa unidade, a historia o seu fío lóxico e a humanidade perde o sentido dos seus actos e a dirección do seu futuro.

    O 25 de marzo de 1957 foi un día cargado de expectación e esperanzas, entusiasmos e emocións, e só un acontecemento excepcional, polo seu alcance e as súas consecuencias históricas, puido facer que fose unha data única na historia. O recordo dese día está unido ás esperanzas actuais e ás expectativas dos pobos europeos que piden discernir o presente para continuar con renovado vigor e confianza o camiño comezado.  

    Eran moi conscientes diso os Pais fundadores e os líderes que, poñendo a súa firma nos dous Tratados, deron vida a aquela realidade política, económica, cultural, pero sobre todo humana, que hoxe chamamos a Unión Europea. Doutra banda, como dixo o Ministro de Asuntos Exteriores belga Spaak, tratábase, «é certo, do benestar material dos nosos pobos, da expansión das nosas economías, do progreso social, de posibilidades comerciais e industriais totalmente novas, pero sobre todo (...) [de] unha concepción da vida a medida do home, fraterna e xusta».

    Despois dos anos escuros e sanguentos da Segunda Guerra Mundial, os líderes da época tiveron fe nas posibilidades dun futuro mellor, «non pecaron de falta de audacia e non actuaron demasiado tarde. O recordo das desgrazas do pasado e das súas propias culpas parece que lles inspirou e deulles o valor para esquecer vellos enfrontamentos e pensar e actuar dunha maneira totalmente nova para lograr a máis importante transformación [...] de Europa».

    Os Pais fundadores lémbrannos que Europa non é un conxunto de normas que cumprir, ou un manual de protocolos e procedementos que seguir. É unha vida, unha maneira de concibir ao home a partir da súa dignidade transcendente e inalienable e non só como un conxunto de dereitos que hai que defender ou de pretensións que reclamar. A orixe da idea de Europa é «a figura e a responsabilidade da persoa humana coa súa fermento de fraternidade evanxélica, [...] co seu desexo de verdade e de xustiza que se ha aquilatado a través dunha experiencia milenaria». Roma, coa súa vocación de universalidade[4], é o símbolo desa experiencia e por iso foi elixida como o lugar da firma dos Tratados, porque aquí -lembrou o Ministro holandés de Asuntos Exteriores Luns- «sentaron as bases políticas, xurídicas e sociais da nosa civilización».

Se estaba claro desde o principio que o corazón palpitante do proxecto político europeo só podía ser o home, tamén era evidente o perigo de que os Tratados quedasen en letra morta. Había que enchelos de espírito que lles dese vida. E o primeiro elemento da vitalidade europea é a solidariedade. «A Comunidade Económica Europea -declarou o Primeiro Ministro de Luxemburgo Bech- só vivirá e terá éxito se, durante a súa existencia, manterase fiel ao espírito de solidariedade europea que a creou e se a vontade común da Europa en xestación é máis forte que as vontades nacionais». Ese espírito é especialmente necesario agora, para facer fronte ás forzas centrífugas, así como á tentación de reducir os ideais fundacionais da Unión ás esixencias produtivas, económicas e financeiras.

    Da solidariedade nace a capacidade de abrirse aos demais. «Os nosos plans non son de tipo egoísta», dixo o Chanceler alemán Adenauer. «Sen dúbida, os países que se van a unir (...) non teñen intención de illarse do resto do mundo e erixir ás súas ao redor barreiras infranqueables», fíxose eco o Ministro de Asuntos Exteriores francés Pineau. Nun mundo que coñecía ben o drama dos muros e das divisións, tíñase moi clara a importancia de traballar por unha Europa unida e aberta, e de esforzarse todos xuntos por eliminar esa barreira artificial que, desde o Mar Báltico ata o Adriático, dividía o Continente. Canto se loitou para derrubar ese muro! Con todo, hoxe perdeuse a memoria dese esforzo. Perdeuse tamén a conciencia do drama das familias separadas, da pobreza e a miseria que provocou aquela división. Alí onde desde xeracións aspirábase a ver caer os signos dunha inimizade forzada, agora discútese sobre como deixar fose os «perigos» do noso tempo: comezando pola longa columna de mulleres, homes e nenos que foxen da guerra e a pobreza, que só piden ter a posibilidade dun futuro para eles e os seus seres queridos.

    No baleiro de memoria que caracteriza aos nosos días, a miúdo esquécese tamén outra gran conquista froito da solidariedade sancionada o 25 de marzo de 1957: o tempo de paz máis longo dos últimos séculos. «Pobos que ao longo dos anos atopáronse con frecuencia en frontes opostas, combatendo uns contra outros, (...) agora, con todo, están unidos pola riqueza das súas peculiaridades nacionais». A paz constrúese sempre coa achega libre e consciente de cada un. Con todo, «para moitos a paz é dalgunha maneira un ben que se dá por descontado» e así non é difícil que se acabe por considerala superflua. Pola contra, a paz é un ben valioso e esencial, xa que sen ela non é posible construír un futuro para ninguén, e termínese por «vivir ao día».  

    A unidade de Europa é froito, en efecto, dun proxecto claro, ben definido, debidamente ponderado, aínda que ao principio aínda moi incipiente. Todo bo proxecto mira cara ao futuro e o futuro son os mozos, chamados a facer realidade as promesas do mañá[11]. Os Pais fundadores, por tanto, tiñan clara a conciencia de formar parte dunha empresa colectiva, que non só traspasaba as fronteiras dos Estados, senón tamén as do tempo, a fin de unir ás xeracións entre si, todas igualmente partícipes na construción da casa común.

Distinguidos invitados:

    Aos Pais de Europa dediquei esta primeira parte da miña intervención, para que nos deixemos interpelar polas súas palabras, pola actualidade do seu pensamento, polo apaixonado compromiso en favor do ben común que os caracterizou, pola convicción de formar parte dunha obra máis grande que as súas propias persoas e pola amplitude do ideal que os animaba. O seu denominador común era o espírito de servizo, unido á paixón política, e á conciencia de que «na orixe da civilización europea atópase o cristianismo», sen o cal os valores occidentais da dignidade, liberdade e xustiza resultan incomprensibles. «E aínda nos nosos días -afirmaba san Xoán Paulo II- a alma de Europa permanece unida porque, ademais da súa orixe común, ten idénticos valores cristiáns e humanos, como son os da dignidade da persoa humana, do profundo sentimento de xustiza e liberdade, de laboriosidade, de espírito de iniciativa, de amor á familia, de respecto á vida, de tolerancia e de desexo de cooperación e de paz, que son notas que a caracterizan». No noso mundo multiculturais tales valores seguirán tendo plena cidadanía se saben manter o seu nexo vital coa raíz que os procreou. Na fecundidade de tal nexo está a posibilidade de edificar sociedades autenticamente laicas, sen contraposicións ideolóxicas, nas que atopan igualmente o seu lugar o oriúndo, o autóctono, o crente e o non crente. No últimos sesenta anos o mundo cambiou moito. Se os Pais fundadores, que sobreviviran a un conflito devastador, estaban animados pola esperanza dun futuro mellor e cunha vontade firme perseguíano, para evitar que xurdisen novos conflitos, a nosa época está máis dominada polo concepto de crise. Está a crise económica, que marcou o último decenio, a crise da familia e dos modelos sociais consolidados, está a difundida «crise das institucións» e a crise dos emigrantes: tantas crises, que esconden o medo e a profunda desorientación do home contemporáneo, que esixen unha nova hermenéutica para o futuro. A pesar de todo, o termo «crise» non ten en por si unha connotación negativa. Non se refire soamente a un mal momento que hai que superar. A palabra crise ten a súa orixe no verbo grego "crino", que significa investigar, valorar, xulgar. Por isto, o noso tempo é un tempo de discernimento, que nos convida a valorar o esencial e a construír sobre iso; é, por tanto, un tempo de desafíos e de oportunidades.

    Entón, cal é a hermenéutica, a clave interpretativa coa que podemos ler as dificultades do momento presente e atopar respostas para o futuro? Evocar as ideas dos Pais sería en efecto estéril se non servise para indicarnos un camiño, se non se convertese en estímulo para o futuro e en fonte de esperanza. Cada organismo que perde o sentido do seu camiño, que perde este mirar cara adiante, sofre primeiro unha involución e ao final corre o risco de morrer. Cal é a herdanza dos Pais fundadores? Que prospectivas indícannos para afrontar os desafíos que nos agardan? Que esperanza para a Europa de hoxe e de mañá?

    A resposta atopámola precisamente nos alicerces sobre os que eles quixeron edificar a Comunidade económica europea e que xa mencionei: a centralizade do home, unha solidariedade eficaz, a apertura ao mundo, a procura da paz e o desenvolvemento, a apertura ao futuro. A quen goberna correspóndelle discernir os camiños da esperanza -este é o seu labor: discernir os camiños da esperanza-, identificar os procesos concretos para facer que os pasos realizados ata agora non se dispersen, senón que aseguren un camiño longo e fecundo.

    Europa atopa de novo esperanza cada vez que pon ao home no centro e no corazón das institucións. Considero que isto implica escóitaa atenta e confiada das instancias que proveñen tanto dos individuos como da sociedade e dos pobos que compoñen a Unión. Desgraciadamente, a miúdo tense a sensación de que se está producindo unha «separación afectiva» entre os cidadáns e as Institucións europeas, con frecuencia percibidas como afastadas e non atentas ás distintas sensibilidades que constitúen a Unión. Afirmar a centralizade do home significa tamén atopar o espírito de familia, co que cada un contribúe libremente, segundo as propias capacidades e dons, á casa común. É oportuno ter presente que Europa é unha familia de pobos e, como en toda boa familia, existen susceptibilidades diferentes, pero todos poderán crecer na medida en que estean unidos. A Unión Europea nace como unidade das diferenzas e unidade nas diferenzas. Por iso as peculiaridades non deben asustar, nin se pode pensar que a unidade se preserva coa uniformidade. Esa unidade é máis ben a harmonía dunha comunidade. Os pais fundadores escolleron precisamente este termo como punto central das entidades que nacían dos Tratados, acentuando o feito de que se poñían en común os recursos e os talentos de cada un. Hoxe a Unión Europea ten necesidade de redescubrir o sentido de ser ante todo «comunidade» de persoas e de pobos, consciente de que «o todo é máis que a parte, e tamén é máis que a mera suma de elas», e por tanto «hai que ampliar a mirada para recoñecer un ben maior que nos beneficiará a todos». Os Pais fundadores buscaban aquela harmonía na que o todo está en cada unha das partes, e as partes están -cada unha coa súa orixinalidade- no todo.

    Europa volve atopar esperanza na solidariedade, que é tamén o antídoto máis eficaz contra os modernos populismos. A solidariedade comporta a conciencia de formar parte dun só corpo, e ao mesmo tempo implica a capacidade que cada un dos membros ten para «simpatizar» co outro e co todo. Se un sofre, todos sofren (cf. 1 Co 12,26). Por iso, hoxe tamén nós choramos co Reino Unido polas vítimas do atentado que golpeou en Londres hai dous días. A solidariedade non é só un bo propósito: está composta de feitos e xestos concretos que achegan ao próximo, sexa cal for a condición na que se atope. Os populismos, ao contrario, florecen precisamente polo egoísmo, que nos encerra nun círculo estreito e asfixiante e non nos permite superar a estreiteza dos propios pensamentos nin «mirar máis aló». É necesario volver pensar en modo europeo, para conxurar o perigo dunha gris uniformidade ou, o que é o mesmo, o triunfo dos particularismos. Á política correspóndelle esa "leadership" ideal, que evite usar as emocións para gañar o consenso, para elaborar en cambio, con espírito de solidariedade e subsidiaridade, políticas que fagan crecer a toda a Unión nun desenvolvemento harmónico, de modo que o que corre máis rápido tenda a man ao que vai máis amodo, e o que ten dificultade esfórcese para alcanzar ao que está na cabeza.

    Europa volve atopar esperanza cando non se encerra no medo das falsas seguridades. Pola contra, a súa historia está fortemente marcada polo encontro con outros pobos e culturas, e a súa identidade «é, e sempre foi, unha identidade dinámica e multicultural». No mundo hai interese polo proxecto europeo. Así foi desde o primeiro momento, como demostra a multitude que abarrotaba a praza do Campidoglio e as mensaxes de felicitación que chegaban doutros Estados. Aínda máis interese hai hoxe, empezando polos Países que piden entrar a formar parte da Unión, como tamén dos Estados que reciben as axudas que, con gran xenerosidade, ofrécenselles para afrontar as consecuencias da pobreza, das enfermidades e as guerras. A apertura ao mundo implica a capacidade de «diálogo como forma de encontro» a todos os niveis, comezando polo que existe entre os Estados membros e entre as Institucións e os cidadáns, ata o que se ten cos moitos inmigrantes que chegan ás costas da Unión. Non se pode limitar a xestionar a grave crise migratoria destes anos coma se fose só un problema numérico, económico ou de seguridade. A cuestión migratoria expón unha pregunta máis profunda, que é sobre todo cultural. Que cultura propón a Europa de hoxe? O medo que se advirte atopa a miúdo a súa causa máis profunda na perda de ideais. Sen unha verdadeira perspectiva de ideais, acábase sendo dominado polo temor de que o outro nos cambie os nosos costumes arraigados, prívenos das comodidades adquiridas, poña dalgunha maneira en discusión un estilo de vida baseado só con frecuencia no benestar material. Pola contra, a riqueza de Europa foi sempre a súa apertura espiritual e a capacidade de prantearse cuestións fundamentais sobre o sentido da existencia. A apertura cara ao sentido do eterno vai unida tamén a unha apertura positiva, aínda que non exenta de tensións e de erros, cara ao mundo. En cambio, parece coma se o benestar conseguido recortoulle as ás, e fixéselle baixar a mirada. Europa ten un patrimonio moral e espiritual único no mundo, que merece ser proposto unha vez máis con paixón e renovada vitalidade, e que é o mellor antídoto contra a falta de valores do noso tempo, terreo fértil para toda forma de extremismo. Estes son os ideais que fixeron a Europa, a «península de Asia» que dos Urales chega ata o Atlántico.

    Europa volve atopar esperanza cando inviste no desenvolvemento e na paz. O desenvolvemento non é o resultado dun conxunto de técnicas produtivas, senón que abarca a todo o ser humano: a dignidade do seu traballo, condicións de vida adecuadas, a posibilidade de acceder ao ensino e aos necesarios coidados médicos. «O desenvolvemento é o novo nome da paz», afirmaba Paulo VI, posto que non existe verdadeira paz cando hai persoas marxinadas e forzadas a vivir na miseria. Non hai paz alí onde falta o traballo ou a expectativa dun salario digno. Non hai paz nas periferias das nosas cidades, onde abunda a droga e a violencia.

    Europa volve atopar esperanza cando se abre ao futuro. Cando se abre aos mozos, ofrecéndolles perspectivas serias de educación, posibilidades reais de inserción no mundo do traballo. Cando inviste na familia, que é a primeira e fundamental célula da sociedade. Cando respecta a conciencia e os ideais dos seus cidadáns. Cando garante a posibilidade de ter fillos, coa seguridade de podelos manter. Cando defende a vida con toda a súa sacralizade.

Distinguidos invitados:

    Co aumento xeral da esperanza de vida, os sesenta anos considéranse hoxe como o tempo da plena madurez. Unha idade crucial na que estamos chamados de novo a revisarnos. Tamén hoxe, a Unión Europea está chamada a un reprantexamento, a curar os inevitables achaques que veñen cos anos e a atopar novas vías para continuar o seu propio camiño. Con todo, a diferenza dun ser humano de sesenta anos, a Unión Europea non ten ante ela unha inevitable vellez, senón a posibilidade dunha nova mocidade. O seu éxito dependerá da vontade de traballar unha vez máis xuntos e do desexo de apostar polo futuro. A vós, como líderes, correspóndevos discernir o camiño para un «novo humanismo europeo», feito de ideais e de concreción. Isto significa non ter medo a tomar decisións eficaces, para responder os problemas reais das persoas e para resistir ao paso do tempo.

Pola miña banda, renovo a proximidade da Santa Sé e da Igrexa a Europa enteira, a cuxa edificación contribuíu desde sempre e contribuirá sempre, invocando sobre ela a bendición do Señor, para que a protexa e déalle paz e progreso. Fago miñas as palabras que Joseph Bech pronunciou no Campidoglio: "Ceterum censeo Europam esse ædificandam", polo demais, penso que Europa si merece ser construída.

Grazas.

                                                                   Francisco

Cidade do Vaticano - "Sala Rexia".

Venres 24 de marzo de 2017

Discurso do Papa Francisco na Sala Rexia, Cidade do Vaticano,
aos Xefes de Estado e Primeiros Ministros
co galo do 60 aniversario do "Tratado de Roma".

Foto oficia na Capela Sixtina, na Cidade do Vaticano,
do discurso do Papa Francisco aos Xefes de Estado e Primeiros Ministros
co galo do 60 aniversario do "Tratado de Roma".

A Pedra da Arca - Barallobre

A «Pedra da Arca»

Ollando Barallobre - A «Pedra da Arca».

  A "Pedra da Arca - Barallobre" está situada a escasos metros do novo cemiterio municipal, na banda de atrás indo por un vello camiño entre a escombreira e un depósito de auga, o lugar é o monte da Capacheira, a uns 150 metros de altitude sobre o nivel do mar, no kilómetro 2 da estrada DP-3503. 

O menhir ou pedrafita mide uns 3,30 metros de alto e se pode datar do final do Neolítico ou principios da Idade do Bronce.   O seu nome a "Pedra da Arca" ven dado polo lugar onde se atopa, xa que é coñecido como o "Campo da Arca", nunha clara referencia a existencia dun lugar de mámoas onde hoxe tan só existe un pequeno túmulo.

A actúal ubicación non é a orixinal, foi desprazado cando se contruiu o mencionado depósito de auga.   Pouco faltou para a súa demolición, si ben parece ser que grazas á intervención dun exeñeiro de Madrid que conseguiu que a fincaran de novo.  No lugar había un campo de mámoas, dúas das cales, ao menos, desapareceron cando as devanditas obras. Nas inmediacións consérvanse outros túmulos, un deles moi achandado por unha plantación de eucaliptos.

 Dolores Gonzáles (Andregoto Galíndez) no seu blog arqueotoponimia di que na delimitación de Barallobre é posible que atopemos unha referencia a esta pedrafita: "desde aquí al Seixo Blanco de la Brea, desde este a la peña de Remariz, seguindo o marco que se halla en la Cueva del Thesorero. Desde este a otro que llaman de Vilar de Codo". En efecto, a Pedra da Arca ou Marco da Cova do Tesoureiro atópase entre Romariz e Vilar do Colo.

O Estanque de Siloé - Evanxeo de San Xoán

O "Estanque de Siloé" e veracidade histórica
do Evanxeo de San Xoán

Do Evanxeo do IV Domingo de Coresma, Ciclo A, facemos unha achega a historicidade do texto de San Xoán. Xa que durante anos, algúns estudosos dubidaron da súa veracidade histórica.

Preto de Xerusalén, no ano 2004, foron descubertos os restos de chanzos do antigo estanque de Siloé, de acordo ao Evanxeo de Xoán, en contra do que se pensou por moito tempo que o situaban noutro lugar.

Foi neste sitio, segundo o capítulo 9 do texto xoánico, onde se nos conta a historia da curación por Xesús dun cego de nacemento. Despois de dicirlle aos seus discípulos que a cegueira do home non tiña nada que ver nin cos pecados do home nin nos dos seus pais, Xesús aplicou o barro aos ollos do home e díxolle que lavalo no estanque de Siloé.

A función do Estanque nos tempos de Xesús consistía en que a auga natural que fluía dende a Fonte de Xihón era empregada para o ritual do lavadoiro. Con todo, tamén era unha importante fonte de auga fresca para os habitantes dese lado da cidade. Aínda sen saber exactamente como era utilizada nos tempos de Xesús.

Polo menos desde o século V, os cristiáns identificaran un lugar en Xerusalén como o estanque de Siloé e o sitio do milagre. Pero non foi senón ate decembro do ano 2004 no que os arqueólogos atoparon o que están seguros é o antigo estanque. Do mesmo xeito que moitos destes achados, foi case por accidente. Durante os traballos de construción para reparar unha tubaxe de auga preto do Monte do Templo, arqueólogos israelís Ronny Reich e Eli Shukron atoparon "dous antigos chanzos de pedra". De acordo coa Biblical Archaeology Review, as escavacións posteriores revelaron que eran parte dun grupo monumental do período en que viviu Xesús.

O estanque era de forma trapezoidal e 225 pés de longo. Foi parte dos preparativos que o rei Ezequías fixo en anticipación dun asedio polo rei Senaquerib de Asiria. Segundo 2 Crónicas 32, "foi Ezequías quen bloqueou a saída superior do peirao de Xihón e canalizou a auga ata o lado oeste da cidade de David".

As escavacións seguiron mostrando máis seccións do estanque, tanto na parte norte como na sur. Varias perforacións de parte norte do estanque revelan grandes pedras de pavimento; mentres que na banda sur se desenterrou unha grande parede e unha sección do estanque do período do Antigo Testamento. Estas están no pozo debaixo da parede. En total uns 20 banzos (4 grupos de 5 cada un) foron escavados desde o nivel do chan ata o estanque.

Estanque de Siloé - Xerusalén

Estanque de Siloé - Xerusalén

Estanque de Siloé - Xerusalén

Estanque de Siloé, localización e vista aérea de Xerusalén

Reconstrucción do Estanque de Siloé nos tempos de Xesús

O Crucificado do Presbiterio da Igrexa de Barallobre

O «Cristo Crucificado» do Presbiterio da Igrexa de Santiago de Barallobre

Imaxe do "Divino Crucificado", adquirida no ano 1960, que se venera no Presbiterio da Igrexa Parroquial de Santiago - Barallobre. Unha imaxe con indulxencias otorgadas por quen foi Arzebispo de Santiago de Compostela, o Excmo. e Eminentísimo Cardenal D. Fernando Quiroga Palacios no ano 1960.

Nas seguintes fotografías, se adxunta a solicitude da súa adquisición, a resposta positiva polo Arzobispado de Santiago e o documento onde se decretan os trescentos días de indulxencia a aqueles devotos que oren ante El.

Solicitude da adquisición dunha imaxe de Cristo Crucificado para a Igrexa Parroquial de Barallobre

Concesión para adquisición dunha imaxe de Cristo Crucificado para a Igrexa Parroquial de Barallobre

Concesión de "Indulxencias" otorgadas a polo do Cardeal D. Fernando Quiroga Palacios

Imaxe do "Divino Crucificado" no Presbiterio da Igrexa Parroquial de Santiago de Barallobre. Adquirida no ano 1960.

Comentario do Papa Francisco do Evanxeo deste IV Domingo de Coresma - Ciclo A

Comentario do Papa Francisco do Evanxeo do IV Domingo de Coresma - Ciclo A.
Rezo do Ánxelus, Praza de San Pedro, 30 de marzo - 2014

Domingo 4 de Coresma - Ciclo A, 26 de marzo – 2017

Lectura do Evanxeo segundo Xoán,  (Xn. 9, 1.6 – 9. 13 – 17. 34 – 38)

“O cego de nacemento e a cegueira espiritual”

Naquel tempo o pasar Xesús, viu a un cego de nacemento.  Entón preguntáronlle os seus discípulos:

-          Mestre, quen pecou, para que nacese cego: el ou seus pais?

Xesús respondeu:

-          Nin pecou el nin os seus pais, senón que está cego para que se mostren nel as obras de Deus.  Precisamos facer as obras do que me mandou mentres é día; está a chegar a noite e daquela ninguén pode traballar.  Mentres eu estou no mundo, son a luz do mundo.

Dito isto, cuspiu na terra e fixo lama co cuspe e untouna polos ollos do cego, dicíndolle:

-          Vaite lavar na piscina de Siloé (que quere dicir "enviado"). El foi, lavouse e volveu con vista. Entón os veciños e os que antes o viran andar a pedir preguntaban:

-          Non é este o que estaba sentado pedindo?

Uns dicían: "éche o mesmo".

Outros, "non, é un que se lle asemella".

E el dicía: "son eu".

Levaron onda os fariseos o que fora cego. (Era sábado o día que Xesús fixera lama e lle abrira os ollos).  E outra vez lle preguntaban tamén os fariseos como chegara a ver. El respondeulles:

-          Untoume lama polos ollos, laveime e vexo.

Algúns dos fariseos dicían: "Este home non vén de Deus, que non garda o sábado". Outros, en cambio, dicían: "Como ía poder un home pecador facer estes sinais?" E había división entre eles.

Entón preguntáronlle outra vez ó cego:

-          A ti que che parece ese home que lles deu a vista ós teus ollos?

El contestou:

-          Que é un profeta.

Respondéronlle eles:

-          Ti naciches todo metido en pecados e vasnos ensinar a nós?

E botárono fóra.

Oíu Xesús que o botaran fóra, buscouno e preguntoulle:

-          Cres ti no Fillo do Home?

El respondeulle:

-          E quen é, Señor, para que crea nel?

Díxolle Xesús:

-          Éche o mesmo que estás vendo e que está a falar contigo.

El dixo:

-          Creo, Señor.

E prostrouse diante del.

Palabra de Deus.

Domingo IV de Coresma - Ciclo A. Xesús e o cego de nacemento